<div>
<div>
<div class="netro-align-nw">
<div class="HeadingMiddle">
<h2>Instituto Pedro Arrupe</h2>
<h3>Conciencia y Transformación Social</h3>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div>
<div>
<div class="netro-align-nw"><a href="http://ceimiami.org/wp-content/uploads/2015/08/logo-IPA-1.png"><img class=" size-full wp-image-353 alignright" src="http://ceimiami.org/wp-content/uploads/2015/08/logo-IPA-1.png" alt="logo IPA 1" width="200" height="200" /></a>El Instituto pedro Arrupe de Conciencia y Transformación Social surge de la inquietud y el deseo de la Junta de Directores de nuestro Centro de Espiritualidad Ignaciana de ayudar a todos aquellos que son los más necesitados  en el área de la justicia social (espiritual, psicológica, económica y físicamente) de nuestra comunidad.
Primariamente, el Instituto tiene tres objetivos de trabajo: 1. La diseminación de los Principios de la Doctrina Social de la Iglesia a través de los medios de comunicación y/o contacto directo con aquellas personas que les interesen estos tópicos. 2. Desarrollar un centro de investigación social a través de profesionales con criterios éticos y científicos en el área de la investigación social para así investigar temas sociales de interés para la sociedad multicultural en la que se vive en el sur de la Florida. 3. Actuar como un centro de información y referencia para individuos e instituciones que necesiten ayuda en el área de lo social y así facilitar la conexión apropiada con recursos a los más necesitados.
Nuestro propósito es servir a la Arquidiócesis de Miami y ser una ayuda de reputación en las áreas anteriormente mencionadas. Nuestra mayor importancia es coincidir con los planes pastorales del Arzobispo. Siguiendo las preocupaciones  de Su Santidad el Papa Francisco sobre la justicia social y la paz en el mundo, esperamos servir a otros dentro del marco de referencia de la Espiritualidad Ignaciana.<em>Si usted necesita más información o desea ser miembro activo <strong><a href="https://www.cognitoforms.com/InstitutoPedroArrupe/InstitutoPedroArrupe" target="_blank">(para membresia pulse aqui) </a></strong>o quiere ser un donante del Instituto Pedro Arrupe, favor de comunicarse llamando al 305-596-0001 y hablar con la operadora o marcar la extensión 211. También puede escribir un correo electrónico a <a href="mailto:asowers@ceimiami.org.">asowers@ceimiami.org.</a> </em>

<strong><a href="http://ceimiami.org/wp-content/uploads/2015/08/P.Arrupe.png"><img class=" size-full wp-image-354 alignright" src="http://ceimiami.org/wp-content/uploads/2015/08/P.Arrupe.png" alt="P.Arrupe" width="200" height="287" /></a>En la tradición del P. Pedro Arrupe, S.J.</strong>

Pedro Arrupe (1907-1991) fue el primer vasco desde San Ignacio en ser Superior General de los jesuitas.  Estudió medicina antes de entrar en la Compañía, y al acabar su formación fue enviado como misionero al Japón. Cuando se lanzó la bomba atómica en agosto de 1945, era Maestro de Novicios en una comunidad en las afueras de Hiroshima, y organizó la atención médica para muchas de las víctimas en la ciudad. Posteriormente fue nombrado Provincial de Japón y en 1965 elegido General de los jesuitas. Era un líder inspirador y es considerado por muchos  el ‘refundador’ de la Compañía de Jesús a la luz del Vaticano II.  Fue un gran defensor de incluir la paz y la justicia como partes integrales del anuncio del Evangelio en el mundo moderno. Un poco antes de sufrir un derrame cerebral en 1981, fundó el Servicio Jesuita a Refugiados, que trabaja hoy en más de cincuenta países.
<div>

<strong>En la tradición del Papa Francisco.</strong>

“De nuestra fe en Cristo hecho pobre, y siempre cercano a los pobres y excluidos, brota la preocupación por el desarrollo integral de los más abandonados de la sociedad.
Unidos a Dios escuchamos un clamor
187. Cada cristiano y cada comunidad están llamados a ser instrumentos de Dios para la liberación y promoción de los pobres, de manera que puedan integrarse plenamente en la sociedad; esto supone que seamos dóciles y atentos para escuchar el clamor del pobre y socorrerlo. Basta recorrer las Escrituras para descubrir cómo el Padre bueno quiere escuchar el clamor de los pobres: «He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto, he escuchado su clamor ante sus opresores y conozco sus sufrimientos. He bajado para librarlo […] Ahora, pues, ve, yo te envío…» (Ex 3,7-8.10), y se muestra solícito con sus necesidades: «Entonces los israelitas clamaron al Señor y Él les suscitó un libertador» (Jc 3,15). Hacer oídos sordos a ese clamor, cuando nosotros somos los instrumentos de Dios para escuchar al pobre, nos sitúa fuera de la voluntad del Padre y de su proyecto, porque ese pobre «clamaría al Señor contra ti y tú te cargarías con un pecado» (Dt 15,9). Y la falta de solidaridad en sus necesidades afecta directamente a nuestra relación con Dios: «Si te maldice lleno de amargura, su Creador escuchará su imprecación» (Si 4,6). Vuelve siempre la vieja pregunta: «Si alguno que posee bienes del mundo ve a su hermano que está necesitado y le cierra sus entrañas, ¿cómo puede permanecer en él el amor de Dios?» (1 Jn 3,17). Recordemos también con cuánta contundencia el Apóstol Santiago retomaba la figura del clamor de los oprimidos: «El salario de los obreros que segaron vuestros campos, y que no habéis pagado, está gritando. Y los gritos de los segadores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos» (5,4)…/.

<a href="http://ceimiami.org/wp-content/uploads/2015/08/p.francisco.png"><img class=" size-full wp-image-355 alignright" src="http://ceimiami.org/wp-content/uploads/2015/08/p.francisco.png" alt="p.francisco" width="300" height="159" /></a>La paz social no puede entenderse como un irenismo o como una mera ausencia de violencia lograda por la imposición de un sector sobre los otros. También sería una falsa paz aquella que sirva como excusa para justificar una organización social que silencie o tranquilice a los más pobres, de manera que aquellos que gozan de los mayores beneficios puedan sostener su estilo de vida sin sobresaltos mientras los demás sobreviven como pueden. Las reivindicaciones sociales, que tienen que ver con la distribución del ingreso, la inclusión social de los pobres y los derechos humanos, no pueden ser sofocadas con el pretexto de construir un consenso de escritorio o una efímera paz para una minoría feliz. La dignidad de la persona humana y el bien común están por encima de la tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus privilegios. Cuando estos valores se ven afectados, es necesaria una voz profética.
219. La paz tampoco «se reduce a una ausencia de guerra, fruto del equilibrio siempre precario de las fuerzas. La paz se construye día a día, en la instauración de un orden querido por Dios, que comporta una justicia más perfecta entre los hombres»[179]. En definitiva, una paz que no surja como fruto del desarrollo integral de todos, tampoco tendrá futuro y siempre será semilla de nuevos conflictos y de variadas formas de violencia.
220. En cada nación, los habitantes desarrollan la dimensión social de sus vidas configurándose como ciudadanos responsables en el seno de un pueblo, no como masa arrastrada por las fuerzas dominantes. Recordemos que «el ser ciudadano fiel es una virtud y la participación en la vida política es una obligación moral»[180]. Pero convertirse en pueblo es todavía más, y requiere un proceso constante en el cual cada nueva generación se ve involucrada. Es un trabajo lento y arduo que exige querer integrarse y aprender a hacerlo hasta desarrollar una cultura del encuentro en una pluriforme armonía.
221. Para avanzar en esta construcción de un pueblo en paz, justicia y fraternidad, hay cuatro principios relacionados con tensiones bipolares propias de toda realidad social. Brotan de los grandes postulados de la Doctrina Social de la Iglesia, los cuales constituyen «el primer y fundamental parámetro de referencia para la interpretación y la valoración de los fenómenos sociales»[181]. A la luz de ellos, quiero proponer ahora estos cuatro principios que orientan específicamente el desarrollo de la convivencia social y la construcción de un pueblo donde las diferencias se armonicen en un proyecto común. Lo hago con la convicción de que su aplicación puede ser un genuino camino hacia la paz dentro de cada nación y en el mundo entero.”
<div>
<div><em>(Exhortación Apostólica Evangeli Gaudium del Santo Padre Francisco)</em></div>
<strong>
</strong>

</div>
<strong><a href="http://ceimiami.org/wp-content/uploads/2015/08/predicacion.png"><img class=" size-full wp-image-356 alignright" src="http://ceimiami.org/wp-content/uploads/2015/08/predicacion.png" alt="predicacion" width="250" height="279" /></a>En la tradición de Jesucristo.</strong>

Las bienaventuranzas están en el centro de la predicación de Jesús. Con ellas Jesús recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenándolas no sólo a la posesión de una tierra, sino al Reino de los cielos:
«Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados seréis cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa será grande en los cielos.
<em>(Mt 5,3-12).</em>
<div></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
&nbsp;